b) Hacer el comentario con tiempo, para que sea con fundamentos bibliográficos, ya sea la proporcionada por el ISEE, o por libre elección, CITAR TODO USO DE FUENTES BIBLIOGRÁFICAS (no solo copiar y pegar)
c) Antes de publicar el comentario, poner al final su nombre completo. El comentario-respuesta debe indicarse siempre con el número de la pauta, para que quede claro a que pauta se refiere el comentario
d) Se tomará en cuenta la capacidad de síntesis, de profundidad en los contenidos y el uso de las fuentes bibliográficas
e) Profesor y alumnos, y entre alumnos, discutirán los planteamientos (pautas) y las respuestas de los alumnos, todo lo publicado es susceptible de disensión con argumentos, conforme al formato de los blogs
f) Profesor y Coordinación, valuarán la participación de los alumnos, y la valoración puede incidir en la calificación final de la materia
TEOLOGIA DE LA CREACIÓN Y DEL PECADO
1. ¿Cuáles son los planteamientos que ofrecen los pros y contras de la relación existente entre la creación de Dios y la visión científica de la evolución del Hombre?
2. ¿En la actualidad es suficiente el aporte de la fe sobre el origen del Hombre, fundamenta tu opinión?
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
1. Según la revelación cristiana, Cristo es la plenitud de la revelación ¿cómo explicar al mundo esta verdad, desde el planteamiento del Cristo histórico?
2. ¿Qué opinión te merece el planteamiento de "LA IGLESIA DE CRISTO o EL CRISTO DE LA IGLESIA", fundamenta tu opinión?
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA I
1. ¿Qué valor tiene, o no tiene, para la teología de hoy, la aportación patrística?
5 comentarios:
Jun Carlos Luna Sánchez
TEOLOGIA DE LA CREACIÓN Y DEL PECADO
1. ¿Cuáles son los planteamientos que ofrecen los pros y contras de la relación existente entre la creación de Dios y la visión científica de la evolución del Hombre?
Aquí el punto es distinguir la problemática del origen del hombre como la especie a la que se le denomina que somos (Homo Sapiens Sapiens) que actualmente sigue habiendo debate, de su origen, de su lugar de origen, condiciones, hace cuánto tiempo y en qué circunstancias.
Y otra es distinguir que en cierto momento de la Creación Dios constituye a la imagen y semejanza de Él a el hombre, no por su forma o por venir ser de antecedentes de evolución de otras especies homínidos, sino como un ser pensante que se auto-conoce y que tiene las facultades de tener el control de las demás especies y seres vivos y de poder conocer y distinguir a su propio Creador a eso se refiere la existencia del hombre.
Desde esta perspectiva yo no encuentro conflictos, sin embargo al tratar de asociar estas dos posturas es cuando se crean los conflictos, sin embargo mi postura sería siempre distinguir las dos vertientes y cuál es la que se va a tratar para evitarlas en la medida de lo posible ya que como menciono, no están relacionas y son dos vertientes diferentes.
2. ¿En la actualidad es suficiente el aporte de la fe sobre el origen del Hombre, fundamenta tu opinión?
Como menciono en la respuesta anterior, la problemática de la evolución del hombre no da legitimidad a que la misma evolución biológica haya hecho al hombre un ser pensante que se auto-conoce y que tiene las facultades de tener el control de las demás especies y seres vivos y de poder conocer y distinguir a su propio Creador, porque la evolución del cerebro y demás componentes neuronales y nerviosos, no justifica la vida interna y personalidad que se ejemplifica como alma que cada persona tiene, y que el cuerpo con todos sus componentes como el cerebro, solo es vehículo para la expresión del alma.
La fe nutrida con la lectura de las Sagradas Escrituras y con la oración darán más legitimidad a la postura de la evolución y la ciencia investiga otra vertiente de la misma
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
1. Según la revelación cristiana, Cristo es la plenitud de la revelación ¿cómo explicar al mundo esta verdad, desde el planteamiento del Cristo histórico?
Se puede decir que a diferencia de la visión de otra culturas y religiones en donde la creación y su revelación se va desarrollando en el mundo actual y no como otras religiones que sus fundamentos solo están dado para legitimar su pasado sino que el mundo fue creado por Cristo y su revelación fue dada por Cristo y el mundo se sigue manteniendo gracias a Cristo, por lo que no se puede pensar de que existirán otros profetas o mesías sino que en el y por el el mundo sigue existiendo (Rom 8, 35-39, Col 1, 15)
2. ¿Qué opinión te merece el planteamiento de "LA IGLESIA DE CRISTO o EL CRISTO DE LA IGLESIA", fundamenta tu opinión?
Me parece que es más correcto hablar de la Iglesia de Cristo ya que como dice las Sagradas Escrituras, que el instituye la Iglesia por media de Pedro que hará pervivir su mensaje y lecciones y modo de vida de Cristo, hablar del Cristo de la Iglesia se referiría más a que esa institución llamada Iglesia es propietaria de Cristo siendo que como acabo de mencionar la Iglesia perpetua su mensaje sin embargo todos somos Iglesia y a la vez nadie tiene por propiedad A Cristo sino al contrario todos pertenecemos a Él.
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA I
1. ¿Qué valor tiene, o no tiene, para la teología de hoy, la aportación patrística?
Sus aportes de los Padres de la Iglesia son de gran valor ya que fundamentaron filosóficamente la doctrina cristiana y la formaron de una manera más digerible y a la vez más elevado para que sus fundamentos resistieran los ataques intelectuales de otras corrientes.
Por otro lado estos mismas ideas que en su momento fueron fundamentales para resistir los ataques de su momento, sus ideas deben ser actualizas para la realidad actual, que claro, puede retomar muchas cosas de los Padres de la Iglesia pero también contrastarlo con las realidad e ideologías actuales y también añadiendo la parte pragmática del sector laical que en la antigüedad se centraba al clero.
TEOLOGIA DE LA CREACIÓN Y DEL PECADO
1. ¿Cuáles son los planteamientos que ofrecen los pros y contras de la relación existente entre la creación de Dios y la visión científica de la evolución del Hombre?
Creo que el problema estriba en que la Ciencia y la Teología van por diferentes canales, aunque abordan el fenómeno antropológico. Mientras que la Ciencia se interesa por el origen, el desarrollo o etapas de transformación biológica, la Teología desde la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, se interesa por el ser ontológico del hombre y su sentido. Las fricciones resultan de intentar dar respuestas fuera de su propia competencia respectiva.
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2. ¿En la actualidad es suficiente el aporte de la fe sobre el origen del Hombre, fundamenta tu opinión?
Son dos campos diferentes de tratar al hombre, desde la ciencia se aborda los aspectos tangibles del hombre y ello apunta a su origen, mientras que desde la fe se aborda su trascendencia y, más que origen del hombre, trata sobre el sentido del origen. Claramente lo ha dicho Juan Pablo II: “No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha surgido materialmente el cosmos y ha aparecido el hombre; se trata también de descubrir qué sentido encierra tal origen si lo preside el caos, el destino ciego o bien un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios” (Insegnamenti 9,1 [1986] p. 37).
Bibliografía: J. Morales, El Misterio de la Creación, EUNSA, Navarra 2000, 13-26; CEC nn. 282-289.
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TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
1. Según la revelación cristiana, Cristo es la plenitud de la revelación ¿cómo explicar al mundo esta verdad, desde el planteamiento del Cristo histórico?
Creo que no podemos postular un dualismo en la presentación de Cristo, es decir, disociar al Cristo de la fe del Jesús histórico. Sin embargo, será necesario distinguirlos, más no separarlos. La Teología Fundamental, nos presenta el argumento «universale concretum», es decir, “el ser histórico-concreto en quien se concentra el carácter universal de la realidad: la verdad, la vida, la salvación se presentan no de modo abstracto, sino realizadas penamente en Cristo”. Por ello, el signo de credibilidad en Cristo, no debe sustraerse del principio de unidad entre el acontecimiento y el sentido que resulta del encuentro con Cristo desde la fe.
Bibliografía: C. Izquierdo, Teología Fundamental, EUNSA, Navarra 2009, 415-425.
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2. ¿Qué opinión te merece el planteamiento de "LA IGLESIA DE CRISTO o EL CRISTO DE LA IGLESIA", fundamenta tu opinión?
Este interesante planteamiento, creo que lo podemos resolver desde el aspecto lógico y epistemológico. Ambas sentencias son unidades sintagmáticas preposicionales, es decir, la preposición le da unidad de sentido. Por eso, la preposición “de” nos indica la posesión, pertenencia, procedencia u origen de lo que se dice. La validación de tal afirmación está en ver la procedencia y su relación con el sujeto que la haga verdadera. P.ej. si decimos “El Cristo de la Iglesia” estaríamos afirmando que Cristo tiene su origen en la Iglesia o bien, podría decirse cuál es el Cristo que profesa la Iglesia Católica que le confiere una identidad y se distingue de otros “cristianos”. En consecuencia, entramos al terreno de la ambigüedad, aquel es un sentido negativo y éste en uno positivo. Por ello, la sentencia más acertada por su veracidad es la primera, es decir, “la Iglesia de Cristo”, dado que a partir de Cristo existe la Iglesia, tal y como la conocemos. De ahí entendemos que la Iglesia es signo sacramental de la presencia de Cristo en el mundo.
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA I
1. ¿Qué valor tiene, o no tiene, para la teología de hoy, la aportación patrística?
En primer lugar, la Instrucción sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la Formación Sacerdotal 23, resalta que los Padres son testigos privilegiados de la Tradición viva de la Iglesia, testigos y garantes de una auténtica tradición católica. Una Tradición viva que demuestra la unidad en la diversidad y continuidad en el progreso, que se extiende desde los comienzos del cristianismo hasta nuestros días. En esta línea la Dei Verbum 9-10, nos ha recordado con anterioridad, que la Tradición junto con la Sagrada Escritura constituyen el depósito de la Revelación y que están íntimamente unidas y compenetradas. En segundo lugar, son autoridad en cuanto testigo de la Tradición y en cuanto a su contribución personal al desarrollo o explicación de una determinada opción teológica o verdad revelada como lo resalta la Optatam Totius 16. En tercer lugar, son los primeros promotores del Intellectus Fidei y los primeros comentadores de la Escritura como Palabra de Dios, por esto y lo dicho sobre su testimonio de la Tradición se privilegia la Exégesis Patrística. Por último, son una muestra de la inculturación, que llevaron a cabo en su propia época, “asimilando” las aportaciones de la filosofía grecolatina, en cuanto eran compatibles con la fe cristiana, y “desasimilando” los errores de esas filosofías paganas, incompatibles con el mensaje cristiano. Por ello, hoy la teología vuelve los ojos a los Padres de la Iglesia.
Bibliografía: D. Ramos-Lissón, Patrología, EUNSA, Navarra 2008, 35-45; R. Trevijano, Patrología, BAC 2001, XV-XXIV.
TEOLOGIA DE LA CREACIÓN Y DEL PECADO.
1. ¿Cuáles son los planteamientos que ofrecen los pros y contras de la relación existente entre la creación de Dios y la visión científica de la evolución del Hombre?
Dios está inserto en la historia de salvación desde siempre y su promesa de ser el Dios de su pueblo hecha en la Biblia en la alianza indica que todo hecho es una oportunidad de que el Dios de la historia este con la persona, en su vida y momentos importantes de su existencia.
Además de que se marcan distintas acciones donde se hace patente la alabanza a Dios, la fidelidad hacia Él y el cumplimiento de las reglas de convivencia del pueblo tanto con Dios, la comunidad y con uno mismo.
2. ¿En la actualidad es suficiente el aporte de la fe sobre el origen del Hombre, fundamenta tu opinión?
La teología es una oportunidad de conocer al Dios vivo y verdadero, sus manifestaciones dentro de la historia de la salvación, es una amplia ciencia donde su fin y principio es Dios y todo lo que se relaciona con Él.
En la actualidad se plantea un conocimiento donde las distintas disciplinas y ciencias se unen para dar aportes a lo que se conoce como pensamiento complejo sobre un misma temática, ya que cada una aporta desde su visión algo nuevo que permite la comprensión de lo que se e estudia. Por lo tanto, los teólogos han de aportar su visión, a la comunidad científica, sobre el origen del hombre y retomar los aportes de otras disciplinas. Esto no quiere decir que la fe quede excluida de la Teología sino por el contrario, el conocimiento de Dios a la luz de la fe es un elemento de gran riqueza para entender a Dios como una disciplina, pero se necesita de la fe para realmente ser sensible a Dios y sus manifestaciones, para llegar a comprender la historia de la salvación y para vivir en el Plan de Dios.
TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
1. Según la revelación cristiana, Cristo es la plenitud de la revelación ¿cómo explicar al mundo esta verdad, desde el planteamiento del Cristo histórico?
En la creación se plantea la manufactura de mundo y las creaturas para dar orden al caos, además de planteas al Dios único.
Mediante la Palabra se hace referencia a Jesucristo como esencia divina, por lo que Jesús restaura la promesa de Dios y la hace presente en su vida, sus enseñanzas y la explicación de los textos Sagrados. Jesús es quien consolida la alianza al revelar a Dios en su tiempo histórico y de alguna manera se puede decir, tal vez de manera incorrecta que explica al Dios de su historia personal de salvación, explica su vivencia de Él y la transmite a sus contemporáneos compartiendo su experiencia. Por eso hay que retomar las Escrituras e introducir a Cristo como un teólogo líder con la claridad de Dios en el que Dios es uno, Trino y en quien se cumplen las promesas y la alianza para restaurarla.
2. ¿Qué opinión te merece el planteamiento de "LA IGLESIA DE CRISTO o EL CRISTO DE LA IGLESIA", fundamenta tu opinión?
Creo que este juego de palabras implica que la Iglesia de Cristo es aquella que vive bajo la ideología de Cristo es decir, la que Cristo espera y a la que él ha instruido para dar gloria a Dios; es la que vive los valores del Reino y reconoce en Cristo la revelación de Dios.
En cambio el Cristo de la Iglesia es aquella que tiene como centro a Cristo, es la visión que la Iglesia ha creado y concebido de Cristo, es la expectativa que ella tiene de Cristo.
HISTORIA DE LA TEOLOGÍA I
1. ¿Qué valor tiene, o no tiene, para la teología de hoy, la aportación patrística?
La patrística aporta la visión que los padres de la historia de la salvación han tenido de Dios al encontrarlo y haberlo encontrado dentro de su propia historia.
La patrística aporta la visión personal de Dios y la manera en que cada uno lo ha experimentado, es la explicación de un Dios cercano, único, personal; lo cual implica que los aportes tienen un tiempo y un espacio histórico, social y cultural que los influye.
ROSALBA ESPEJEL ROMERO
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