ECLESIOLOGÍA
1. Expón en síntesis la concepción sobre la Iglesia hecha por: a) la Sagrada Escritura y b) la Tradición, dando una valoración sobre esos aportes en la actual concepción, que sobre la Iglesia existe en el cultura contemporánea
2. Para la mentalidad paulina, ¿qué significa la realidad expresada con el término "Iglesia", y cómo ha influido en la actual concepción sobre la Iglesia?
TEOLOGÍA DE LOS SACRAMENTOS
1. ¿Qué problemas enfrenta la fundamentación bíblica de los sacramentos, para su aceptación como medios de salvación dentro de la Iglesia?
2. En la actualidad ¿Cómo, las dimensiones teológicas y litúrgicas del bautismo, le pueden permitir al cristiano vivir su fe de modo pleno?
TEOLOGÍA MORAL FUNDAMENTAL
1. ¿Qué implicaciones tiene, o no tiene, la relación con Dios y la conducta moral?
2. ¿Qué importancia tiene, o no tiene, para el cristiano de hoy, la teoría de la "opción fundamental"?
9 comentarios:
TEOLOGÍA DE LOS SACRAMENTOS
1. ¿Qué problemas enfrenta la fundamentación bíblica de los sacramentos, para su aceptación como medios de salvación dentro de la Iglesia?
Para algunos no es clara su fundamentación, sobre todo porque no se encuentran una institución clara, mas que del bautismo y la eucaristía. Por eso, según Arnau-Garcíase han dado cuatro interpretaciones:
1) la institución inmediata, que sostienen quienes afirman que Jesucristo instituyó inmediatamente y sin mediación alguna los siete sacramentos;
2) la institución mediata, que defienden quienes admiten que Jesucristo instituyó determinados sacramentos a través de segundas personas, como pueden haber sido los Apóstoles o la Iglesia;
3) la institución in concreto, es la opinión de cuantos afirman que Jesucristo en el momento de la institución especificó la materia y la forma de todos y cada uno de los sacramentos;
y 4) la institución in genere, proposición sustentada por quienes aseguran que Jesucristo, al instituir los sacramentos, tan sólo determinó el signo como elemento a significar y su finalidad, pero no los elementos significantes, que puede cambiarlos la Iglesia.
2. En la actualidad ¿Cómo, las dimensiones teológicas y litúrgicas del bautismo, le pueden permitir al cristiano vivir su fe de modo pleno?
Según el catecismo de la Iglesia Católica, el bautismo ayuda al cristiano a vivir su fe mediante:
El Bautismo perdona todos los pecados. (CIC 1263)
• El Bautismo convierte a uno en “nueva criatura”, en hijos adoptivos de Dios”. (CIC
1265)
• El Bautismo incorpora a la persona dentro de la Iglesia. (CIC 1267)
• El Bautismo convierte a uno en un participante del sacerdocio de Cristo, en su misión
profética y real.
• El Bautismo constituye el lazo sacramental de la unidad de los cristianos. (CIC 1271)
• El Bautismo imprime una marca espiritual que es indeleble. (CIC 1272)
Referencias
Arnau, Ramón. Tratado general de los Sacramentos.
Catecismo de la Iglesia Católica.
GABRIELA LADRON DE GUEVARA DE LEON
TEOLOGÍA MORAL FUNDAMENTAL
1. ¿Qué implicaciones tiene, o no tiene, la relación con Dios y la conducta moral?
Para el cristiano, implica llevar una vida recta y guiada por la moral cristiana por amor a Dios, no por otro tipo de consideraciones, solamente se piensa en seguir la moral cristiana porque Dios mismo señala que esa es la manera en la que un cristiano debe comportarse. El cristiano vive su experiencia ética integrada en la experiencia de fe. Cuando el ambiente en que vive es cristiano, también el lenguaje habitual traduce inmediatamente los términos morales en términos religiosos.
2. ¿Qué importancia tiene, o no tiene, para el cristiano de hoy, la teoría de la "opción fundamental"?
Importa en tanto no se vea solamente como el cumplimiento de la ley moral como inclinación del alma hacia Dios, sino como una serie de decisiones y acciones que ejerce el cristiano en los diversos eventos de su vida, seleccionando los que los llevan más cerca de Dios, como una actitud total de aceptación a Dios y sus preceptos.
GABRIELA LADRON DE GUEVARA DE LEON
ECLESIOLOGÍA
1. Expón en síntesis la concepción sobre la Iglesia hecha por: a) la Sagrada Escritura y b) la Tradición, dando una valoración sobre esos aportes en la actual concepción, que sobre la Iglesia existe en el cultura contemporánea
Sagrada Escritura.-La Iglesia es jerárquica fundada por el Mismo Jesucristo , “ Yo te digo, Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia” ( Mt 16, 18). El Nuevo Testamento describe la Iglesia bajo las siguientes ideas: comunidad (Hech 2, 42), fe concorde, participación en la Eucaristía y en la misma oración, comunión en la Jerarquía (Gál 2, 9), servicio a los pobres y cuidado de ellos (2 Cor 9, 13).
Magisterio.- La Iglesia es la Familia de Dios, querida por el Padre a través de la historia. fruto de la Redención.
La eficacia del misterio de Cristo escondido y manifestado en ella, se convierte en misión, La Iglesia es misionera por su misma naturaleza. Iglesia es comunión, esposa, madre.
Esto implica que la Iglesia que actualmente se considere que la Iglesia es ante todo una realidad concreta y experimentable, cuya significación verdadera solo se descubre en la fe. Como Misterio y Sacramento de la salvación, que alcanza su más profunda significación dentro de la perspectiva trinitaria y comunitaria.
REFERENCIAS
FISICHELLA, Rino, “ Signos de los tiempos”, en Latourelle, R. et al., “ Diccionario de la Teología fundamental”, Paulinas, Madrid 1992.
FORTE, B, “La Iglesia icono de la Trinidad” , Salamanca ,1997
2. Para la mentalidad paulina, ¿qué significa la realidad expresada con el término "Iglesia", y cómo ha influido en la actual concepción sobre la Iglesia?
San Pablo usa diversas alegorías para describir a la Iglesia, pero coincide en que es una comunidad donde cada miembro está al servicio de ella. La idea más socorrida es que la Iglesia es cuerpo de Cristo somos incorporados a Cristo en el Bautismo e identificados con él por la Eucaristía, y participamos de un Espíritu del que dice: “El Señor es el Espíritu” (2 Cor 3,17) y en el Espíritu decimos nosotros con Cristo: “Abba”, porque nos hemos convertido en sus hijos (cfr. Rom 8,15; Gal 4,5).
Evidentemente Pablo conoció (1 Cor 12, 16ss) la doctrina filosófica estoica de la alegoría en la que se compara al estado con un organismo en el que todos los miembros deben cooperar. De esta manera, es fácilmente que cada miembro es esencial y aporta a la vida del organismo. Y esta alegoría es fácil de entender y difundir.
REFERENCIAS
Estudio de las Epístolas Pastorales, en http://es.calameo.com/read/000200735de8cec2669d0
GABRIELA LADRON DE GUEVARA DE LEON
ECLESIOLOGÍA
1. Expón en síntesis la concepción sobre la Iglesia hecha por: a) la Sagrada Escritura y b) la Tradición, dando una valoración sobre esos aportes en la actual concepción, que sobre la Iglesia existe en la cultura contemporánea.
En la Sagrada Escritura, hay ya desde el A. T. con la elección del pueblo hebreo y toda su historia, una prefiguración de la Iglesia, ya en el N.T. en los Evangelios y en las cartas apostólicas encontramos figuras de la Iglesia, mucho más específicas. Es la Iglesia, fundada por Jesús, conformada en un primer momento por los Doce y por todos los seguidores, inspirada en Pentecostés y llamada como Cuerpo de Cristo del cual Él es la cabeza, a llevar su mensaje a todas las naciones.
Esta Iglesia, voluntad y obra de Jesús crucificado y resucitado, obra de Dios, tiene su origen en Jesucristo, es edificada por el Espíritu Santo y es una Iglesia incluyente del todos los pueblos. (judíos, gentiles...).
Doquiera que se escuche y reciba el mensaje de Cristo, ahí se establece la Iglesia. Su estructura muestra desde un principio cierta organización. Es una, es apostólica y espiritual, es perseguida, pero también goza de períodos de paz. Es mistérica, es espiritual y es una Iglesia sin ser del mundo, permanece en él.
Así, en la actualidad, el mensaje de Cristo sigue siendo vigente y es responsabilidad nuestra el llevarlo a todos los rincones del mundo.
Los Padres no sintieron la necesidad ni el interés de elaborar una reflexión sistemática sobre la Iglesia. Ofrecieron diversos tratados sobre la trinidad, los sacramentos, la encarnación, pero resulta difícil identificar una obra que pueda ser considerada como una reflexión directa y temática sobre la Iglesia en cuanto tal. Más que reflexionar sobre la Iglesia, la vivían, la experimentaban y la celebraban.
Para ellos, la Iglesia es misterio, y está inserta en la Historia de la Salvación. Es la Iglesia de la Nueva Alianza, que cumple las promesas hechas a Israel en el A.T. Retoman imágenes paulinas y evangélicas mostrándonos metáforas como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, madre y virgen, Esposa de Cristo, comunión de los santos... Es un organismo vivo y en desarrollo.
En la actualidad este organismo permanece vivo, pero requiere de una renovación, de refrescar sus raíces para que todo el árbol reverdezca y que sus ramas se diseminen por el mundo.
2. Para la mentalidad paulina, ¿qué significa la realidad expresada con el término "Iglesia", y cómo ha influido en la actual concepción sobre la Iglesia?
San Pablo menciona a la Iglesia y la llama de diversas maneras: Cuerpo de Cristo, es Pueblo de Dios. Su mensaje cristológico, es punto de partida para hablar de la Iglesia, así como el cuerpo es uno, conformado por varios miembros, así es la Iglesia, cuerpo de Cristo (cf. 1 Co, 12-27) Él es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia (cf. Col 1, 18; Ef 1, 22-23; 4, 2-16). No es tan solo terrenal es escatológica (Flp 3, 20-21 ciudadanos del cielo), tiene una misión (2Co 5, 17 a 6, 1. Somos embajadores de Cristo).
TEOLOGÍA DE LOS SACRAMENTOS
1. ¿Qué problemas enfrenta la fundamentación bíblica de los sacramentos, para su aceptación como medios de salvación dentro de la Iglesia?
El problema por llamarlo de alguna manera es que en la Biblia encontramos figuras, símbolos, señales pero no instituciones expresas de los sacramentos como tales. La institución de los sacramentos por Cristo consiste en el hecho de haber unido la concesión de la vida divina a determinados signos externos. Esto ocurrió, en cierto modo, en dos grados: primero, por la encarnación y la obra salvadora de Cristo; después, por la decisión de unir la salvación a determinadas cosas de la vida diaria.
Después de cumplir su vida terrena, Cristo tomó ciertos objetos (claro que no del mismo modo en que el Logos asumió la naturaleza humana), tierra, agua pan, vino, óleo, palabras del lenguaje humano, para actualizar en ellos mientras dure esta época del mundo la obra salvadora realizada en su naturaleza humana. La institución de los sacramentos está, por tanto, en estrecha relación con la encarnación y con la obra salvífica de Cristo.
Los sacramentos nacieron, como dicen muchas veces los Santos Padres, de la herida del costado del Señor. San Agustín, por ejemplo, dice en su Homilía sobre el Evangelio de San Juan (120, 2), comentando el capítulo 19, versículo 34 (Jn19, 34): "El evangelista se sirvió de una palabra prudente; no dijo: traspasó su costado, o le hirió, o cosa parecida, sino: abrió su costado; y así se abrió, por así decirlo, la puerta de la vida por donde brotan los sacramentos de la Iglesia, sin los cuales no se entra en la vida que es la verdadera vida. Aquella sangre fue derramada para perdón de los pecados; aquella agua se mezcla en el santo cáliz, sirviendo así de baño y bebida."
Al quererse quedar Cristo, cerca de nosotros, su Iglesia, lo hizo en forma de signos sacramentales todos ellos necesarios para nuestra salvación. La dificultad está (por parte de algunos) de aceptar tajantemente esta realidad al no encontrar una indicación expresa de cómo o cuándo hacer qué cosa. Aún así encontramos señales de Cristo que nos han ayudado a definir los sacramentos: A quien les perdonen los pecados... Hay que nacer del Agua y del Espíritu... Tomen y coman todos de él... id por el mundo bautizando en el nombre del Padre...
“Mientras se administren y reciban sacramentos sabemos que Cristo está presente, que su amor salvífico no ha muerto, sino que vive y obra con la antigua fuerza. En los sacramentos concede Cristo a su esposa, la Iglesia, la posibilidad de participar de su vida; la Iglesia puede entrar en su obra salvífica y ofrecerse con El al Padre, y se ofrece a Él en los signos que ha recibido de Cristo. Entrando en el amor de Cristo puede presentarse ante el Padre y decirle su amor en los signos recibidos de Cristo y en comunidad con Él” (SCHMAUS, TEOLOGIA DOGMATICA VI LOS SACRAMENTOS RIALP. MADRID 1961).
Fernando José García Anaya
2. En la actualidad ¿Cómo, las dimensiones teológicas y litúrgicas del bautismo, le pueden permitir al cristiano vivir su fe de modo pleno?
En el documento conciliar Lumen Gentium podemos encontrar luz al respecto: Dos son las grandes líneas conciliares sobre el Bautismo. La primera insiste en que, gracias al Bautismo, se significa y causa nuestra unión con la muerte y resurrección de Cristo y somos configurados con Él (LG 7); al ser único, hace que sea único el Pueblo de Dios (LG 32), del cual es la puerta y al cual agrega; y al insertar realmente en Cristo, todos los que lo reciben están llamados a manifestar con su palabra y su vida al hombre nuevo del que han sido revestidos (LG 11); en consecuencia, todos están llamados a la santidad, sea cual sea su peculiar inserción en la vida y en la sociedad (LG cp. IV). La segunda se refiere al sacerdocio bautismal o sacerdocio común y a sus aspectos profético, cultual y real (LG 9-13). Los bautizados están implicados en el anuncio de Cristo Muerto y Resucitado, en la Liturgia –que es acto de Cristo Sacerdote y de su Cuerpo bautismal (SC 7)-, especialmente en la participación en la ofrenda de la Eucaristía, y en trasformar el mundo de las realidades temporales según el plan redentor. En otras palabras, participan en la misión profética, sacerdotal y regia de Cristo Sacerdote.
Fernando José García Anaya
TEOLOGÍA MORAL FUNDAMENTAL
1. ¿Qué implicaciones tiene, o no tiene, la relación con Dios y la conducta moral?
Todos los que hemos sido llamados por Dios y caminamos por esta vida en su búsqueda, toda la humanidad en su conjunto ha sido llamada a la santidad. Nosotros que hemos conocido a Cristo, Dios Hijo, tenemos la conciencia clara de seguirlo e imitar su ejemplo: la carta a los Hebreos presenta a Cristo como "el que santifica" y llama hermanos a los que son "santificados por él" (Hb 2,10-11).
La conducta moral, nos ayuda a seguir en el camino, conscientes del compromiso que como personas y como cristianos (o creyentes) debemos vivir en congruencia con los valores transmitidos y dados a conocer. Siendo el santo de Dios en persona, el Hijo se santifica (se consagra) a sí mismo, para que seamos santificados en la verdad sus discípulos (Jn 17,19) y, como signos y testimonios de unidad, den gloria a Dios Padre dedicados a la solidaridad de la salvación.
La importancia que se da a la iniciativa santificadora de Dios y a su llamada por gracia determina todo un tipo o modelo de moral; moral unida a la espiritualidad, una moral de la vida en Cristo, y al mismo tiempo una moral del Espíritu.
Un modelo de moral y y espiritualidad cristiana lo encontramos en el capítulo 15 del Evangelio de san Juan. “Yo soy la vida y vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él tendrá mucho fruto, porque sin mí no podéis hacer nada” (15, 5). “Mi Padre es glorificado si dan mucho fruto y son mis discípulos" (Jn 15, 8). Si permanecemos en Cristo (en Dios) daremos frutos. Si permanecemos en Él viviremos moralmente según su testimonio.
Fernando José García Anaya.
Eclesiología
1. Expón en síntesis la concepción sobre la Iglesia hecha por: a) la Sagrada Escritura y b) la Tradición, dando una valoración sobre esos aportes en la actual concepción, que sobre la Iglesia existe en el cultura contemporánea
A) Tanto Kahal(קהל), como ekklesia (εκκλησιαν) hacen referencia a comunidad, a la unión de personas que se reunan para orar, invocar a Dios, vivir en y de la palabra y el amor. En la sagrada escritura la referencia a iglesia es siempre todos (Sal 22,22; Mt 16,18; Hch 11,22, etc)La iglesia es también el cuerpo místico de Cristo, la esposa amada, la novia, etc. metáforas que explican la relación de Dios con la comunidad.
B)Por su parte la tradición retoma las metáforas, aunque con referencia a institución, a templo. De ahí surgiría la Barca de San Pedro o de la iglesia, el depósito de la fe, la madre, la esposa de Cristo, Custodia de la palabra, etc.
En el mundo actual la concepción común de iglesia, se ha trastocado, las metáforas no se toman en sentido amplio. La gran aportación sería retomar los sentidos de la iglesia en ambas concepciones, la iglesia es comunidad y somos todos los que la integramos, cada día nuestra participación es más importante en ella y debemos corresponsabilizarnos de la comunidad. La salvación sólo será a través del otro, de la comunidad. La esposa de Cristo y el cuerpo místico de Cristo, nos habla de la naturaleza de la comunidad, es decir, el amor; al igual que la madre que enseña y vela los hijos. Ahora debemos retomar las dos partes fundamentales la comunidad unida en el amor.
2. Para la mentalidad paulina, ¿qué significa la realidad expresada con el término "Iglesia", y cómo ha influido en la actual concepción sobre la Iglesia?
Para San Pablo la iglesia es el objeto del amor de Cristo, la causa por la cual se entrega y cobra sentido en el amor (Ef. 5,22).
San Pablo le dá caracter místico a la iglesia, funda su unidad de forma trinitaria (LG), lo que inspiraría a San cipriano y a su vez al Vaticano II, es la comunidad unida en, para y por la Trinidad.
Usando ambos punto la concepción de iglesia actual debe basarse en la unidad y reiterativamente en el amor.
Alejandro Almazán
Teología de los sacramentos
1. ¿Qué problemas enfrenta la fundamentación bíblica de los sacramentos, para su aceptación como medios de salvación dentro de la Iglesia?
La fundamentación bíblica de los sacramentos se enfrenta a problemas de tipo semiótico, por un lado no queremos ubicar su relación con ningún tipo de signos escriturísticos, por que los consideramos pasados o arcaicos, o por el contrario queremos ver en todo signo bíblico a nuestros sacramentos. En este punto asentaría que el hombre es sígnico por naturaleza y Dios en su infinita gracia, accede a este lenguaje humano,por lo tanto aceptar, estas fundamentaciones, esta lectura de signos, es tanto como aceptar la propia humanidad y la forma más elocuente de comunicación que tenemos, con nosotros y con Dios.
2. En la actualidad ¿Cómo, las dimensiones teológicas y litúrgicas del bautismo, le pueden permitir al cristiano vivir su fe de modo pleno?
El bautismo es la integración, es el cambio de creatura a hijo, generalmente no comprendemos lo que implica este cambio. Sí tan sólo entendiésemos las dimensiones teológicas o litúrgicas del bautismo, comprenderíamos uno de los puntos claves: Somos hijos amados infinitamente, salvados y nunca solos, con el poder del encuentro con Dios a cada paso, con todo lo que Dios creo en nuestras manos para su disfute y resguardo y con el compromiso de estar ligado a Cristo.
Alejandro Almazán
Teología Moral Fundamental
1. ¿Qué implicaciones tiene, o no tiene, la relación con Dios y la conducta moral?
La relación con Dios no solo fundamenta la moral, la plenifica, se pasa del deber ser al SER en plenitud. Resignifica una serie de normas o leyes para trascenderlos. Sin Dios la moral pierde sentido tal como lo afirman los existencialistas, se relativiza. Con Dios adquiere pleno sentido.
2. ¿Qué importancia tiene, o no tiene, para el cristiano de hoy, la teoría de la "opción fundamental"?
Actualmente La "opción fundamental" cobra gran importancia, sobre todo por que los seres humanos vivimos una "irresponsabilidad" postmodernista", en la cual no asumimos ni libre ni conscientemente, lo que somos, queremos, hacemos, etc.
En este momento la opción fundamental se convertiría en un acto liberador para asumir la propia conciencia y desde el ser cristiano hasta la propia existencia y su sentido.
Alejandro Almazán
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